Undver seit dem durchgesickerten Entwurf der Dobbs Die Entscheidung ergab, dass der Oberste Gerichtshof das verfassungsmäßige Recht auf Abtreibung aufheben würde, das nicht-einheimische politische Experten haben schlug die Idee vor, Indianerreservate als sichere Häfen für Abtreibungen zu nutzen. Sie denken also: Wenn die Entscheidung des Gerichts es den Staaten erlaubt, Abtreibungsverbote frei zu erlassen, könnten dann nicht Indianerreservate (die souveräne Einheiten sind) Kliniken errichten und zu Abtreibungsoasen werden? Werfen Sie jedoch einen Blick auf die Geschichte der Reproduktionspflege auf Reservierungen, und Sie werden genau das Gegenteil feststellen. Weit entfernt von Oasen waren Stammesgebiete im ganzen Land historisch gesehen Abtreibungswüsten.

Rachael Lorenzo, eine langjährige Aktivistin für reproduktive Rechte von Mescalero Apache, Laguna Pueblo und dem Erbe der Xicana, stieß 2013 persönlich auf diese Realität. Nachdem sie erfahren hatte, dass eine von ihnen gewünschte Schwangerschaft zu Beginn ihres zweiten Trimesters nicht mehr lebensfähig war, waren sie es wegen der gesetzlichen Beschränkung gegen Abtreibungen im indischen Land aufgefordert, „einfach abzuwarten“. „Indische Gesundheitsdienste [which is the primary source of health care for Native Americans, including Lorenzo] wird von der Bundesregierung betrieben und finanziert“, sagt er Lauren van Schilfgarde, Mitglied des Cochiti Pueblo und wissenschaftlicher Mitarbeiter an der University of California Los Angeles School of Law. „Und als Ergebnis des kurz darauf verabschiedeten Hyde Amendment Rogen, keine Bundesdollar können für Abtreibungen eingesetzt werdenmit sehr wenige Ausnahmen bei Vergewaltigung, Inzest und Lebensgefahr für die Mutter.“

„Das indische Gesundheitswesen wird von der Bundesregierung betrieben und finanziert, und es dürfen keine Bundesdollar für Abtreibungen ausgegeben werden.“ – Lauren van Schilfgaarde, wissenschaftliche Mitarbeiterin an der UCLA School of Law

Ohne in einen der oben genannten Eimer zu fallen, war Lorenzo gezwungen zu warten, bis die Dinge schlimm wurden, anstatt die Pflege zu erhalten, die sie brauchten, um den nicht lebensfähigen Fötus aus ihrem Körper zu entfernen. Also warteten sie und warteten noch ein bisschen mehr, bis sie Wochen später eine Fehlgeburt erlitten und aktiv auf dem Untersuchungstisch eines Krankenhauses verbluteten, als ihnen dennoch die Versorgung verweigert wurde. „Ich habe stundenlang darauf gewartet, in einem Raum mit offener Tür gesehen zu werden, damit Leute, die vorbeigingen – nicht nur Ärzte, sondern auch Patienten – mich bluten sehen konnten“, sagen sie. Währenddessen wurde Lorenzo auch die Schmerzbehandlung aufgrund ihres Gewichts verweigert, also „war ich auch fett beschämt“, sagen sie. Stunden später brachte sie ein Geburtshelfer/Gynäkologe in den Operationssaal für a Dilatation und Kürettage—ein übliches, risikoarmes Verfahren zur Entleerung der Gebärmutter (bei Abtreibung und nach Fehlgeburt). Aber die emotionalen Narben der Erfahrung schnitten viel tiefer.

„Danach fühlte ich mich unglaublich deprimiert und entmenschlicht“, sagt Lorenzo, der zu dieser Zeit auch der einzige Ureinwohner war, der an dem arbeitete Respektiere ABQ-Frauen Kampagne gegen ein 20-wöchiges Abtreibungsverbot in der Stadt Albuquerque. Da fiel ihnen auf, dass sie nirgendwo oder niemanden in ihrer Gemeinde hatten, mit dem sie ihre Geschichte offen teilen konnten. Dies war die Geburtsstunde für das, was 2014 werden sollte: Aufstand der indigenen Fraueneine gemeinnützige Interessenvertretung im Gesundheitswesen, die indigene Völker unterstützt und jetzt auch die leitet einziger Abtreibungsfonds, der den amerikanischen Ureinwohnern gewidmet ist.

Warum Abtreibungsbehandlungen für Indianer lange Zeit unerreichbar waren – und zunehmend bedroht sind

Lorenzos Erfahrung in der reproduktiven Gesundheitsversorgung ist weder isoliert noch mit einmaligen Diskriminierungshandlungen verbunden (obwohl diese es auch sind weit verbreitet gegen Ureinwohner in medizinischen Einrichtungen). Es ist Teil eines Systems voreingenommener Praktiken, das lange zuvor durch die Hyde-Änderung gesetzlich festgeschrieben wurde Rogen war jemals in Gefahr, niedergeschlagen zu werden.

Um es klar zu sagen, die Einschränkung der Abtreibungsbehandlung jeglicher Art war der Punkt von Hyde, sagt van Schilfgaarde. „Es entstand aus einem Reflex Rogen der sagte: „Wenn wir es nicht verfassungsmäßig verbieten können [abortion]wir können zumindest die Bundesdollar kontrollieren, die dafür verwendet werden.’“ Das hat natürlich unverhältnismäßige Auswirkungen: Nur diejenigen, deren Gesundheitsversorgung vom Bund finanziert wird – nämlich Veteranen, Indianer und Medicaid-Empfänger – sind betroffen.

Entwirren Sie, wie sich das insbesondere auf die amerikanischen Ureinwohner ausgewirkt hat, und die Aussichten für die Abtreibungsbehandlung werden nur düsterer. Abtreibungen durch IHS sind nicht nur gesetzlich auf die oben genannten Ausnahmen im Hyde Amendment (Vergewaltigung, Inzest, Lebensgefahr für die schwangere Person) beschränkt, sondern in der Praxis noch weiter eingeschränkt durch die Tatsache, dass IHS „erbärmlich unterfinanziert“, sagt van Schilfgaarde. Infolgedessen haben viele IHS-Einrichtungen nicht einmal Geburtskliniken, geschweige denn die Kapazität oder Ausrüstung, um ein Vergewaltigungsset zu verabreichen (damit jemand die Vergewaltigungsanforderungen der Änderung erfüllt) oder sowieso eine Abtreibung durchführen.

Dies zwingt die Ureinwohner oft dazu, bis zur letzten Minute zu warten – wenn medizinische Versorgung absolut notwendig ist, wie in Lorenzos Fall – um eine reproduktive Versorgung zu suchen und in einigen Fällen viele Kilometer zu reisen, um sie zu erhalten, was alles die damit verbundenen Gesundheitsrisiken verstärkt . In der Tat, die IHS-Einrichtung, die Lorenzos Haus am nächsten liegt, das Acoma-Canoncito-Laguna Indian Health Center, hat keine Gynäkologie oder Notdienste, von den Gemeindemitgliedern verlangt wird, 50 Meilen nach Albuquerque zu fahren, um eine reproduktive oder Notfallversorgung zu erhalten. Im Zuge neuer Abtreibungsverbote auf staatlicher Ebene nachRogenDiese Entfernung ist für viele Eingeborene, die Abtreibungen anstreben, sogar noch länger, da sie jetzt nicht nur zu einer Privatklinik außerhalb des IHS pendeln müssen, sondern in vielen Fällen auch zu einer, die sich in einem anderen Bundesstaat befindet.

„Sie haben eine Bevölkerung, die Opfer sexueller Gewalt geworden ist und der die reproduktive Versorgung vorenthalten wird.“ —van Schilfgaarde

Inzwischen ist der Bedarf an dieser Art der Gesundheitsversorgung auch in indigenen Gemeinschaften überproportional hoch. Einheimische Frauen sind 2,5-mal häufiger Opfer von Vergewaltigung oder sexuellen Übergriffen als andere Frauen in diesem Land„und wir können spekulieren, dass ein bestimmter Prozentsatz dieser gewalttätigen Angriffe zu ungewollten Schwangerschaften führen wird [whether or not they’re recognized legally as rape]“, sagt van Schilfgaarde. „[It’s] eine Bevölkerungsgruppe, die Opfer sexueller Gewalt geworden ist und der reproduktive Fürsorge ausdrücklich vorenthalten wird.“

Schlimmer noch, es ist seit Jahrzehnten so, aufgrund eines langen Musters von „Politiken, die in dem Sinne verwurzelt sind, dass die amerikanischen Ureinwohner Hilfe oder Rettung oder Zivilisation brauchten“, sagt van Schilfgaarde. Nehmen Sie einfach die einst üblichen Praktiken von gewaltsame Entfernung von einheimischen Kindern aus ihren Familien und sie im Interesse der „Assimilation“ oder der „Assimilation“ bei weißen Familien unterzubringen Zwangssterilisationen indischer Frauen „um Schwangerschaften zu verhindern, die sie in Armut gefangen halten würden“, sagt van Schilfgaarde, der behauptet, dass die Abtreibungsbeschränkung nur das jüngste Vergehen in diesem Erbe unangebrachter Bevormundung ist. „Es ging nie nur um Abtreibung“, sagt sie. „Es geht um den Mangel an Selbstbestimmung, das Gefühl, dass die Ureinwohner ihre reproduktiven Gesundheitsentscheidungen für sie oder in ihrem Namen treffen müssen.“

Vor diesem historischen Hintergrund ist die Idee, Stammesgebiete zu Abtreibungsoasen für Nicht-Indianer zu machen, ethisch ebenso absurd wie rechtlich unzumutbar. Es ist fraglich, ob Vorbehalte rechtlich in der Lage wären, Abtreibungen in Staaten anzubieten, in denen Abtreibung verboten ist– selbst wenn sie sie privat finanzieren würden – angesichts dessen Die staatliche Strafgerichtsbarkeit greift weiterhin in die Stammesautorität ein. Aber selbst in diesem unwahrscheinlichen Szenario, warum sollte diese Fürsorge nicht zuerst den Ureinwohnern angeboten werden, denen sie so lange verweigert wurde?

„Die Bitte der Stammesnationen, ihre sehr begrenzten Ressourcen jetzt zu erweitern, weil insbesondere weiße Frauen Angst haben, den Zugang zu Abtreibungen zu verlieren, wenn Ureinwohner nie einen guten Zugang zu Abtreibungen hatten, ist ein Schlag ins Gesicht“, sagt Lorenzo. Die Tatsache, dass Ureinwohner lange Zeit aus dem Gespräch über reproduktive Gerechtigkeit ausgeschlossen wurden – bis jetzt, wo sie plötzlich für Weiße nützlich sein könnten – ist der Grund, warum Indigenous Women Rising und sein auf Ureinwohner ausgerichteter Abtreibungsfonds eine so entscheidende Rolle spielen.

„In Anbetracht unserer Geschichte mussten wir wirklich all diese gelebten Erfahrungen und Generationentraumata in etwas einbeziehen, das nur für uns war“, sagt Lorenzo und beschreibt ihre Entscheidung im Jahr 2018, den auf Eingeborene ausgerichteten Abtreibungsfonds des IWR durch die Nationales Netzwerk der Abtreibungsfonds. „Es ist bereits schwierig, diese Themen mit Nicht-Einheimischen zu diskutieren, aber es wird jetzt einfacher, unsere Geschichten untereinander zu teilen.“

Wie Indigenous Women Rising den amerikanischen Ureinwohnern Zugang zu kulturell kompetenter Abtreibungsbehandlung bietet

In den frühen Tagen von IWR, Lorenzo und ihren Mitbegründern Nicole Martin (Navajo, Laguna, Chiricahua Apache, Zuni) und Malia Luarkie (Laguna Pueblo/Afroamerikaner) konzentrierten sich auf die Ausweitung der reproduktiven Gerechtigkeit durch politische Wege. Sie schlossen sich Kampagnen an, um sicherzustellen, dass Plan B in IHS-Kliniken rezeptfrei erhältlich war (nachdem klar wurde, dass Plan B rezeptfrei erhältlich war). Viele schränkten den Kauf unnötig ein) und Pflege der Beziehungen zur Bundesdelegation von New Mexico. Aber nachdem sie 2018 ein Stipendium erhalten hatten, um an MITs “Lassen Sie die Milchpumpe nicht saugenHackathon und erlangte nationale Anerkennung für ihre Erfindung—stillfreundliche Prototypen traditioneller Pueblo-Insignien– Sie fingen an, Instagram-DMs von Ureinwohnern zu erhalten: Könnte IWR ihnen helfen, Abtreibungen zu bekommen?

Daher wurde der IWR-Abtreibungsfonds ins Leben gerufen, um den Ureinwohnern den Zugang zu Abtreibungen und deren Bezahlung zu erleichtern, da sie ihre traditionelle Gesundheitsinfrastruktur (IHS) dafür weitgehend nicht nutzen können. Heute erstreckt sich diese Unterstützung auf die Ureinwohner im ganzen Land und besteht aus der Finanzierung aller Elemente der Abtreibungsbehandlung, die jemand möglicherweise benötigt, sagt Lorenzo: „Unser Deal ist, dass Sie uns sagen, was Sie brauchen, und wir werden unser Bestes tun, um es zu tun es passiert für dich.“

Während dies sicherlich die Bezahlung eines Abtreibungsverfahrens umfasst – sowie den Transport, die Unterkunft, die Verpflegung und die Kinderbetreuung, die erforderlich sind, um eines zu erhalten – wird IWR auch Menschen finanzieren, die Hilfe bei der Bezahlung von Abtreibungspillen oder einer Abtreibungsdoula suchen. Und wie viele Abtreibungsfonds haben sie seitdem einen Anstieg der Anfragen erlebt Rogen wurde aufgehoben, da Verbote auf staatlicher Ebene den Zugang zu jeglicher Art von Abtreibung für Ureinwohner noch kostspieliger, riskanter und zeitaufwändiger gemacht haben, genau wie für Nicht-Ureinwohner.

„Weißer Feminismus kann uns das Gefühl geben, dass wir einfach froh sein sollten, dass wir eine Abtreibung bekommen können, anstatt die Nuancen unserer Erfahrungen mit Religion, Kolonialismus und Tradition zu berücksichtigen.“ – Rachael Lorenzo, Mitbegründerin von Indigenous Women Rising

Was den IWR-Fonds einzigartig macht, ist seine Fähigkeit, nicht nur Unterstützung beim Zugang zu Abtreibungen, sondern auch kulturell kompetente Unterstützung anzubieten. „Wir bekommen Kunden, die in sehr traditionellen oder christlichen Haushalten aufgewachsen sind und sich vielleicht schmutzig oder beschämt fühlen [about seeking out an abortion] und oft können wir nicht einmal das Wort ‚Abtreibung’ sagen, und wir müssen das respektieren“, sagt Lorenzo und fügt hinzu, dass ihr Team sich der Bereitstellung der Art von Abtreibungsbehandlung verschrieben hat, die eine Klientin wünscht, egal in welcher Form nimmt. „Ich denke, dass Feminismus – insbesondere weißer Feminismus – uns das Gefühl geben kann, dass wir einfach froh sein sollten, dass wir überhaupt eine Abtreibung bekommen können, anstatt die Nuancen unserer Erfahrungen mit Religion, Kolonialismus und Tradition zu berücksichtigen.“

Dabei hört die Unterstützung des IWR auch nicht bei der Abtreibung selbst auf. „Einige unserer traditionellen Kunden möchten vielleicht nach ihrer Abtreibung eine Zeremonie oder einen Mediziner, der sie besucht“, sagt Lorenzo, „und oft betrifft das die fetalen Überreste.“ Da Kliniken diese nur an ein Bestattungsinstitut übergeben können, wird IWR sich mit Bestattungsunternehmen und Medizinern koordinieren und diese entschädigen, „damit sich unsere Kunden nach dem Eingriff an ihren kulturellen Praktiken als eine Form der Heilung beteiligen können“.

Diese kulturelle Sensibilität ist der Mission von Lorenzo inhärent. Wir haben Jahre damit verbracht, dieses Vertrauen aufzubauen, sagen sie. „Wenn uns jemand anruft oder uns eine SMS schreibt oder unser Formular ausfüllt, weiß er auch, dass er mit einem Einheimischen spricht“ – jemandem, mit dem er sich identifizieren kann – „weil Repräsentation wichtig ist“, sagt Lorenzo. „Wir würden nicht existieren, wenn dieser Bedarf bereits gedeckt wäre.“

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